Антиканцер.ру - новости, статьи, книги об онкологии и медицине

АНТИКАНЦЕР.РУ

НОВОСТИ, СТАТЬИ, КНИГИ ОБ ОНКОЛОГИИ И МЕДИЦИНЕ
Добавить в избранное
Главная страница Новости Статьи Книги


КНИГИ - БЕСЕДЫ ВРАЧА-ОНКОЛОГА. ГРИЦМАН ЮРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ - М.: ЗНАНИЕ, 1988
- ГЛАВА IV О "ЧУДЕСНЫХ" ИЗЛЕЧЕНИЯХ, ШАРЛАТАНАХ И ЗНАХАРЯХ Следующая страницаПредыдущая страница



Прогресс науки и дилетанты. Чем глубже наука проникает в тайны природы, тем легче возникают увлечения дилетантов чудесами. Такой "бум" образно описал С. Цвейг: "Вольтер и энциклопедисты своим агрессивным скептицизмом и своей иронией, вытравив из общества восемнадцатого века церковную веру, вовсе не уничтожили неистребимую в человеке потребность верить, но лишь в ее какие-то другие закоулки и мистические тупики. Никогда не был Париж столь жаден до новшеств и суеверий, как в ту начальную пору века Просвещения. Перестав верить в легенды и библейских святых, стали искать для себя новых странных святых и обрели их в шарлатанах-розенкрейцерах, алхимиках и филатетах, толпами притекавших туда; все неправдоподобное, все идущее наперекор ограниченной школьной науке встречает в скучающем и причесанном по философской моде парижском обществе восторженный прием. Страсть к тайным наукам, к белой и черной магии проникает повсюду, вплоть до высших сфер. Мадам де Помпадур, правительница Франции, прокрадывается ночью через боковую дверь Тюильрийского дворца к мадам Бон-тан, чтобы та предсказала ее будущее по кофейной гуще; герцогиня д'Юрфе велит приготовить для себя дерево Дианы (об этом можно прочесть у Казановы) и омолаживается способом в высшей степени физиологическим; маркизу де л'Опиталь какая-то старая женщина заманивает в глухой кабачок, обещая представить ей там во время черной мессы Люцифера собственной персоной; но в то время как добрейшая маркиза и ее подруга ждут в чем мать родила появления обещанного дьявола, мошенница исчезает с их одеждой и кошельками. Наиболее почтенные мужи франции трепещут от почтительного благоговения, когда легендарный граф Сен-Жермен тончайшим образом проговаривается за ужином и выдает свой тысячелетний возраст, говоря об Иисусе Христе и о Магомете как о личных своих знакомых".

С. Цвейг ошибался, считая, что подобные увлечения и страсти характерны только для описываемого им времени.

Ярким примером этого может служить "филиппинский бум", когда тысячи больных из Европы и США, привлеченные недобросовестной шумихой, устремились на Филиппины в поисках чудесного исцеления.

Филиппинские хилеры. Пресса утверждала, что голые руки "врача" в результате особой тренировки приобретают способность раздвигать живую ткань без повреждения крупных кровеносных сосудов, проникать в глубь организма, например в брюшную полость, удалять опухоль из пораженного органа, не оставляя на теле следов, даже малейшего шрама.

Вот с каким упоением повествует об "операциях" английский биолог профессор Л. Уотсон, не допускающий мысли, что манипуляции этих исцелителей представляют собой ловкий фокус: "На виду у десятков очевидцев они проводят чудеса психохирургии. У них нет никаких инструментов. Никакой анестезии. Их инструмент - руки... И все. Они понятия не имеют об асептике, и все же там не бывает случаев ни инфицирования, ни послеоперационного шока..."

Цитата эта доказывает, что для веры в чудеса не обязательно быть безграмотным и темным, можно даже иметь биологическое образование и звание профессора.

Сторонники чудес, их вольные и невольные пропагандисты часто пользуются простым и, казалось бы, убедительным приемом. Они ссылаются на конкретный случай, используя феноменологический метод доказательства.

В Московском Доме ученых несколько лет назад можно было посмотреть фильмы об операциях без ножа и наркоза.

Так называемый хирург, даже не закатав рукава рубашки и не сняв часы, согнутыми пальцами упирается в живот больного, распростертого на покрытом клеенкой обычном столе. Вскоре между пальцами знахаря появляется немного жидкости, которую комментатор называет кровью. Для эффекта слабонервных просят закрыть глаза. Раны, естественно, не заметно, но, как следует из дальнейшего объяснения, хирург уже проник внутрь брюшной полости и "шарит по желудку". Проходит еще несколько минут, и в руке у него небольшой кусочек ткани - удаленная опухоль (!), которая тут же выбрасывается подальше.

Больной как ни в чем не бывало поднимается со стола, убежденный, что его излечили от рака. На его место из очереди ложится другой.

Известный врач и писатель профессор Б. М. Шубин после просмотра фильма, демонстрировавшегося вкупе с аналогичным "любительским" творением о парапсихологии, спросил мнение об увиденном своего соседа, оказавшегося физиком-экспериментатором из крупного академического института.

- Что касается разгулявшейся по столу под влиянием психической энергии различной посуды, загорания электрической лампочки от пристального взгляда и тому подобных фокусов, то это явное кинотрюкачество. А вот в операциях что-то есть! Несомненно!

- Но ведь вам не показали ни операционной раны, ни внутренних органов,- удивился врач.

- Но руки знахаря прямо провалились в живот больного, и он достал оттуда опухоль!

Доказать физику что-либо было невозможно, оставалось только отомстить.

- А я как хирург,- сказал Б. М. Шубин,- не сомневаюсь в достоверности телекинеза и трансформации на расстоянии психической энергии в электрическую, но категорически заявляю, что операция - явное мошенничество!

Шутка возымела действие.

- И правда, пусть лучше судят специалисты,- смеясь, согласился физик.

Французский журналист А. Ледау, который побывал на Филиппинах и привез для морфологического исследования кусочки ткани, якобы удаленные у больных и взятые сразу из рук знахаря, сообщил: "Гистологический анализ, исследование под микроскопом всех этих остатков дают возможность утверждать, что эти органы и ткани не принадлежат человеку и не являются частями раковых опухолей..."

В другом случае изучение яичников, будто бы извлеченных у онкологических больных "без боли", установило, что на самом деле они принадлежат козам, а покрывающая их кровь взята у животных.

Оператор французского телевидения Жан Люк Маньерон, наблюдавший более сотни подобных "операций" с помощью съемочной аппаратуры, направленной и на руки "кудесников", и под операционные столы, сумел разоблачить трюкачество. Недаром с тех пор филиппинские "целители" избегают демонстрировать свое "мастерство" в присутствии медиков, журналистов и... иллюзионистов.

Здесь нелишне напомнить, что профессиональные иллюзионисты и фокусники не раз помогали медикам в разоблачении шарлатанов. Вот пример такого разоблачения.

Шейх-иллюзионист. В "Литературной газете" в 1984 году С. Медведко описал прием у шейха-врачевателя в Сирии.

"Мы очутились,- пишет С. Медведко,- в помещении, освещенном одной лампой. Полы и стены были устланы коврами. Вдоль стен на подушечках сидели человек тридцать. Среди них были убогие калеки, больные старики, которых привела сюда надежда на излечение. Поздоровавшись, мы присели в углу, на свободные места.

Паренек в куфии (национальный головной убор) подносил присутствующим чашечку крепкого кофе по-бедуински. Затем пустили по кругу миску с чистой водой. Как пояснил Бахри, эта медная мисочка привезена из Мекки - стало быть, все, что в нее наливали, становилось "святым" и целебным. Пришлось отведать и этой "священной водицы". Царила благоговейная тишина, слышались лишь покашливание, вздохи да легкое пощелкивание перебираемых четок.

Собравшиеся прочитали молитву. Затем трое мужчин в рубахах до пят - галабиях - извлекли из шкафа огромные бубны. Остальные раскачивались в такт ритмичным ударам и повторяли какие-то слова. Затем ритм ускорился. Люди постепенно входили в экстаз, многие неистово раскачивались, иные, закрыв глаза, мотали в такт головой. Затем все встали, образовав нечто вроде хороводного круга. Под влиянием ритма люди, казалось, приходили в исступление.

Потом в центре круга оказался шейх, смуглый человек среднего роста, одетый в черную галабию. Он достал из шкафа две сабли и какую-то трость. Положив на ковер сабли, он поднял "трость"... Неуловимое движение - ив одной его руке осталась "трость", служившая, стало быть, ножнами, а в другой появилось нечто вроде шпаги без эфеса. Взмахнув этим оружием несколько раз, он внезапно бросился ко мне. Скажу честно, я испугался. Шейх, подбежав ко мне, задрав свою галабию и обнажив живот, заорал: "Коли!" И сунул мне рукоять своей "шпаги"...

Мне стало не по себе, я пробормотал: "Ля а'дер" ("Не могу"), но шейх, вложив в мою ладонь рукоять "шпаги" приставил острие к своему животу правее пупка и навалился на клинок всем телом. Народ исступленно кричал, оглушительно били бубны. Поняв, что от меня проку мало, шейх схватил лезвие двумя руками, и я почувствовал, как рукоять (я все еще держал ее) на несколько сантиметров продвинулась вперед: конец клинка исчез в его животе. Он прижал мою руку к тому месту, где холодный металл вонзался в живот. Мои пальцы ощущали, как лезвие уходит все глубже - никакой крови не было! Внезапно шейх отпрянул с торчащим из живота клинком, потом вновь ринулся ко мне. И резко наклонился: рукоятка уперлась в пол, он с размаху навалился на острие - из спины показался конец клинка... Еще один такой же прыжок - и рукоять приблизилась к животу вплотную. И вот, вложив ее в мою ладонь, он закричал: "Тяни!" Я потянул клинок на себя. Шейх уперся, народ неистовствовал. Я вытащил лезвие. Затем Абдель Кадер приступил к лечению: кривые, хромые, убогие - все ринулись к нему. Шейх, как мне сказали, лечил от всех болезней. "Добровольцы" из числа присутствующих сами установили "живую" очередь по степени серьезности заболевания (на их неискушенный взгляд). Абдель Кадер скороговоркой читал молитвы, раскачиваясь и выкрикивая отдельные слова. Он все больше входил в экстаз, получая, как мне объясняли его "ассистенты", магический "божественный" заряд, или, как по-научному уточнил мой сосед интеллигентного вида, "заряд космической энергии". После этого шейх перешел к врачеванию. Первым пациентом оказался то ли горбатый, то ли скрученный радикулитом крестьянин. Сняли галабию. Абдель Кадер уложил его на пол и приступил к массажу. Засучив рукава, "месил" пациенту спину кулаками, что-то приговаривая. Затем юноша-ассистент продолжал эту операцию, но уже пятками... Крестьянин постанывал, негромко причитая. Минут через десять шейх вдруг крикнул так громко, что я вздрогнул: "Встань! Ты здоров! Иди с миром домой!" Феллах засуетился на полу, но встал сам, расправился, какое-то время постоял, словно не веря происшедшему, сделал несколько шагов к выходу. Затем, спохватившись, вернулся к шейху и стал его неистово благодарить. Следующим оказался худощавый мужчина, страшно дергавшийся всеми мышцами лица в нервном тике. Абдель Кадер закрыл глаза, положил ему на голову руку. Подергивание не проходило. Жестом подозвал к себе другого шейха, и тот увел нервнобольного за ширму. Через некоторое время я снова вздрогнул - на сей раз от истошного крика. "Ничего страшного,- сказал Бахри.- Это лечение "аль-кей" - прижигание. "Аль-кей" - основа основ арабской медицины, им вылечивают любой недуг. Надо только знать, в какой части тела прижечь соответствующее нервное окончание". Вскоре я, к своему удивлению, увидел, как худощавый мужчина со спокойным лицом выходил из-за ширмы".

И так далее довольно подробно. Самое удивительное, что советский журналист, вероятно, получивший высшее образование в советском вузе, подает весь этот "спектакль" как чудо врачевания. Если говорить конкретно, по словам народного артиста СССР А. Акопяна, техника фокуса со шпагой, который произвел такое впечатление на автора приведенной выше корреспонденции, несложна. А. Акопян в том же номере газеты рассказывает о более удивительных вещах. Он пишет: "Связь между нашим искусством и религией давняя и тесная. И то, и другое культивировалось еще в Древнем Египте. Известное более пяти тысяч лет иллюзионное искусство служило для одурачивания людей. Оно охранялось как величайшая тайна, которой обладали определенные касты жрецов.

Тайна этого искусства сохранялась и во все последующие времена, как бы ни менялось направление поисков, открытий и находок. Не удивительно поэтому, что неискушенному человеку трудно понять, как делается тот или иной трюк...

А трюки, надо сказать, были удивительные. Рядом с ними номер с протыканием самого себя шпагой бледнеет. Например, некий бельгийский ученый-оптик, живший в XVIII столетии, показывал оптический иллюзион "вызывания привидений", от которого Париж сходил с ума. Великий французский иллюзионист первой половины XIX века Ж. Э. Робер-Уден насыпал в кадку землю, сажал зерно апельсина и поливал его. Спустя некоторое время на глазах у зрителей появлялся зеленый росток, затем куст, на нем распускались цветы, потом появлялись плоды, которые раздавались присутствующим зрителям. В другом случае Робер-Удена расстреливал отряд солдат, и он после каждого залпа "ловил" пули на тарелку, оставаясь невредимым. Американец Гарри Гудини освобождался от любых цепей, как бы крепко его ни заковывали.

Иллюзионист А. Эпштейн впервые продемонстрировал в 1865 году номер "симуляция казни". Палач отрубает женщине голову, тело падает, брызжет кровь... Палач берет голову за волосы, ставит на маленький столик, закрывает подергивающиеся еще веки пальцами и уходит. Ну и потом женщина оживает...

Но всегда был соблазн выдавать фокусы за нечто другое - за проявление неких потусторонних божественных сил. Случай, рассказанный С. Медведко,- тому пример".

Что касается приведенных медицинских примеров, то шейх применял массаж и внушение, которые используются уже тысячелетиями и никого не удивляют.

Хилеры, рак и чукотская шаманша. Возвращаясь к статье профессора Л. Уотсона об "операции без ножа", надо сделать дополнительные замечания. Было бы странно, если бы мистификации вызывали у больных воспаление брюшной полости или шок. Но можно быть абсолютно уверенным, что развивающаяся злокачественная опухоль, от которой вроде бы удалось избавить, сделает свое дело: излечимая стадия болезни безвозвратно перейдет в запущенную и неизлечимую. Кстати, в зарубежной прессе все чаще появляются печальные сообщения такого рода: "В бельгийском городе Рошфоре недавно скончался от рака ребенок в возрасте 4 лет. Было известно, что его родители, не верившие в медицину, обращались к знаменитому ма-нильскому "исцелителю" Тони Агпаоа, который взялся вылечить ребенка. На протяжении нескольких месяцев мальчик играл роль "живого чуда", и самолеты, отправлявшиеся на Филиппины, были полны пациентов, желающих попасть на прием к Агпаоа" (журнал "Спектакль дю Монд", Париж).

А насчет употребляемого Л. Уотсоном термина "психохирургия" должен признаться, что не знаю такого. Даже в сказках хирург пользуется ножом.

Хирургическое вмешательство подразумевает физическое воздействие на ткани и органы с помощью скальпеля, высокой температуры (электрохирургия), охлаждения (криохирургия) или лазерного луча. Но каким образом психическая энергия в состоянии разрушать или раздвигать ткани, понять более чем трудно. В том числе и уважаемому английскому профессору, которому, по его словам, надоело жить в мире рационального, и он ищет пути, чтобы связать естественное с противоестественным.

Весьма интересно, что "филиппинские хилеры" в мире не одиноки, и подобные фокусы наблюдались и были разоблачены еще пятьдесят лет назад. Я имею в виду данные советского этнографа и писателя В. Г. Богораза, которые были опубликованы в 1931 году в теперь малоизвестном сборнике "Религиозные верования народов СССР". Богораз наблюдал в двадцатых годах на Чукотке фокус, исполненный в стиле хилерских манипуляций на Филиппинах. Несмотря на утонченное искусство шаманки, ученому удалось раскрыть ее секрет.

Шаманка по имени Упунге в присутствии зрителей, среди которых был и автор сообщения, подвергла магической операции своего двенадцатилетнего сына. "Для этой цели,- писал В. Г. Богораз в,- она его положила навзничь, обнажила ему живот, низко нагнулась к животу мальчика, потом взяла нож и, пропустив лезвие между собственными пальцами по обычному шаманскому приему, сделала длинный продольный разрез и тотчас же вставила в его концы свои толстые пальцы. Мальчик слегка простонал, кровь хлынула в обе стороны и залила пол. Упунге нагнулась еще ниже и стала зализывать рану. Через минуту на животе мальчика не было никаких следов, кроме кровяных пятен и обычной грязи...

Упунге во время опыта показывала знаками, что ей очень жарко. Две дочери, еще девочки, брали из кадки с водой комочки мокрого снега и подносили ей, и она глотала их по обычаю туземцев. В комочках была закатана свежая кровь тюленя, ибо то было время разгара тюленьей охоты. Упунге распускала снег во рту и потом, низко склонившись к предполагаемой "ране", выпускала кровь на живот мальчика. Видимость раны была произведена искусным нажимом больших пальцев шаманки. Талая кровь собралась в складки живота и произвела иллюзию... Чукчи веруют в такую хирургию стойко и твердо, почти как в научную истину..."

Читая это сообщение, пишет В. Кирьяк, не удивляешься, что народности Крайнего Севера, оторванные в силу известных исторических и социальных условий от очагов цивилизации, не всегда могли отличать факты от иллюзий. Поражает другое: как могло случиться, что точно такая же стойкая и твердая вера ("почти как в научную истину") в магическую хирургию довлеет ныне над некоторыми нашими современниками?

"Народная медицина" и лечение рака. В двадцатом веке отмечается странная закономерность. С одной стороны, мы являемся свидетелями небывалых успехов медицины, буквально потрясающих мир. Начнем с победы над чумой, холерой, малярией, туберкулезом, уносившими десятки и сотни миллионов людей. Это "тихие победы", тихие в том смысле, что не вызывали газетного бума, но именно они имеют первостепенное значение для человечества. Затем следуют "громкие" победы: переливание крови, пересадка почки, пересадка сердца, явившаяся сенсацией мирового значения. Могу назвать еще изобретение антибиотиков и сульфамиламидов, искусственного кровообращения, операции на легких и пищеводе. Одному только перечислению успехов медицины нашего века можно посвятить целый том.

С другой стороны, журналисты, инженеры, химики, философы и иногда врачи убеждают нас, что необходим возврат к народной медицине, использование якобы огромного опыта непрофессиональных врачевателей. Один видный профессор писал в "Огоньке" (1982 г.), что необходим даже специальный институт. Он развертывает в общественно-политическом журнале, бесконечно далеком от медицины, целую программу работы такого института:

"Но, конечно, институт народной медицины мог бы заниматься не только изучением методов, предложенных врачевателями. Цели его, несомненно, шире. Главную его задачу я вижу в том, чтобы весь арсенал народных средств перевести на современную научную основу, придать их распространению целенаправленный, научно обоснованный характер с учетом социально-экономических закономерностей. Для этого прежде всего надо собрать, привести в систему, изучить все народные средства. Очень нелегкая, конечно, работа.

Я составил для себя примерную структуру будущего института. Думаю, что в нем среди прочих должен быть и отдел нетрадиционных методов диагностики - ведь в старину врачеватели прекрасно распознавали болезни и по радужке глаз, и по языку, и по ушным раковинам, и по коже, и по пульсу. К сожалению, современные врачи мало знакомы с такой диагностикой".

Уверен, что это заявление - дань моде. Любому врачу известна роль лаборатории, аппаратуры, обобщенного врачебного опыта в диагностике. Многие "приметы" болезни утрачены не потому, что современные врачи отстали от своих предков, а потому, что есть более достоверные, надежные способы диагностики.

Огромное большинство населения в цивилизованных странах вполне доверяет своим врачам. Обращение к знахарям и шарлатанам имеет место в трех случаях.

1. С отчаяния, когда нет надежды на спасение, и человек "хватается за соломинку". Это может происходить тогда, когда врач действительно бессилен помочь или когда данный врач бессилен помочь, но не знает, куда направить больного (недопустимый, но совсем нередкий вариант), тогда, когда больной считает себя неизлечимым обычными средствами. Последнее особенно относится к больным злокачественными опухолями, поскольку патология психического состояния является одним из проявлений болезни.

2. По меткому выражению врача Л. Скляревского, человек интересуется травами "на всякий случай", из любопытства или экономических соображений. Можно собрать травки, высушить, самому полечиться, подлечить знакомых и родственников. Это как женщины передают друг другу кулинарные рецепты.

3. Когда по социальным, географическим, политическим или экономическим причинам невозможно пользоваться медицинской помощью на современном уровне.

Вот последний вариант, последнее обстоятельство является наиболее серьезным. Если первые два варианта причин интереса к "народной медицине" носят как бы индивидуальный характер, то в последнем случае бывают заинтересованы коллективы, насчитывающие миллионы людей. Именно поэтому Всемирная организация здравоохранения уделила такое большое внимание народной медицине. Это внимание имеет место не потому, как думают некоторые, что у нас нет института народной медицины и надо поскорее такой организовать, а только потому, что в мире миллионы людей, особенно в Африке и Юго-Восточной Азии, лишены нормальной медицинской помощи и никак не могут обойтись без народных врачевателей.

Многие авторы, работающие над изучением истории медицины, народной медицины и знахарства, утверждают, что знахарство нельзя смешивать с народной медициной. "Она является весьма полезной, так как она в большинстве случаев пользуется ценными лекарственными веществами и эффективными лечебными приемами" (М. Шилов, 1958 г.).

На первый взгляд такая точка зрения как будто бы совпадает с известной позицией экспертов Всемирной организации здравоохранения, рекомендующих интеграцию народной и официальной медицины. Необходимо в этом детально разобраться.

На протяжении всей истории всегда рядом существовали только две формы оказания медицинской помощи населению: врачебная и знахарская (шарлатанская). Никакой третьей - народной медицины - никогда историки медицины не выделяли и совершенно правильно поступали. Все, что было ценного в народных наблюдениях, касающихся лечения людей, усваивалось врачами, анализировалось, описывалось, и многое осталось в арсенале профессионального врачевания. Там, где культура низка, и действуют знахари и шарлатаны и заполняют вакуум. Проследим кратко историю шарлатанства.

Одновременно с медициной родился и ее близнец - шарлатанство. И действительно, знахарство и шарлатанство так же стары, как и медицина, ибо известно, что уже в древние века наряду с людьми, занимавшимися врачеванием на основании прилежного изучения медицинской науки, действовали и самозваные "лечители", без всякой подготовки.

В санскритской истории медицины браманского периода, в "Аюр Веда" о непризнанных лечителях, действовавших в Древней Индии, говорится: "Недобросовестные знахари, выдавая себя по одеянию за врачей, пользуясь слабостью королей (правителей), являются бичом мира".

У Цицерона есть строки о том, что шарлатаны эксплуатировали и отравляли доверчивый народ в Риме. Баснописец Федрус, вышедший из отпущенных рабов императора Августа, в "Басне о портном, сделавшемся врачом", описывает, как самозваный лечитель был изобличен в обмане, и высмеивает глупых людей, вверивших невежде здоровье и жизнь.

В средние века знахарское "врачевание" процветало главным образом во Франции и Германии.

Во Франции шарлатанство проявлялось в особенно яркой форме в конце XVI столетия, когда страна была наводнена так называемыми шарлатанами - особого типа людьми, наряженными в яркие шутовские одежды, кочевавшими пешком или в разукрашенных колесницах из города в город, из местечка в местечко с запасом разных чудодейственных капель, порошков, эликсиров и т. п. Они сзывали звуками трубы или скрипки и гитары толпы любопытных и больных.

В 1793 году, когда французские медицинские факультеты были закрыты и право лечения было предоставлено всякому, шарлатанство достигло своего апогея. Шарлатанов развелось такое множество и вред от них сделался настолько очевидным, что в 1811 году французское правительство вынуждено было ограничить их деятельность изданием закона о праве врачевания. Это был сильный удар для всякого рода непризнанных лечителей, но они, конечно, не исчезли и со временем снова подняли голову.

В Германии в XVI и XVII столетиях, подобно Франции, бродячие шарлатаны тоже пользовались успехом. Кроме них, действовали и другие всякого рода самозваные лечители, среди которых были люди всевозможных профессий: священнослужители, аптекари, повивальные бабки, пастухи, кузнецы, живодеры, винокуры, цирюльники, укротители змей, банщики, алхимики, чернокнижники, кондитеры, лавочники, палачи и др.

Шарлатанство XVIII столетия, если не считать магнетизеров, спиритов, оккультистов и т. п. лечите-лей, мало чем отличалось по приемам от шарлатанства предшествовавших веков, и лишь в XIX столетии, главным образом во второй половине его, эксплуатация невежества лечащейся публики стала проявляться в новых формах - между прочим, в псевдонаучных. Особенно модно было "врачевание природой". Не правда ли, похоже на конец XX века?

Исчез бродячий шарлатан, одетый в ливрею, но его заменил оседлый лечитель в обычном платье; перестала звучать труба, но громче и вернее стала действовать широкая реклама во всех современных видах; прекратилось восхваление капель и эликсиров от сифилиса и гонореи с колесниц шарлатанов, но зато пошло рекламирование подобных средств на страницах газет.

Известный историк медицины Л. Б. Бертенсон писал в 1911 году: "В одном лишь не замечается разницы между древними и средними веками и нашим временем - это в поддержке, оказываемой знахарям и шарлатанам высокопоставленными лицами. Не меньше, чем в отдаленные времена, самозваные лечители и их средства пользуются и теперь высоким покровительством и вниманием власть имущих". Однако такое печальное явление, конечно, не может быть объяснено одним лишь известным афоризмом, гласящим, что "там, где грешат врачи, оказывают доверие шарлатанам!..".

Особенно страшно, когда псевдонародные знахари берутся лечить больных раком. М. Шишлов в конце 50-х годов опубликовал следующий рассказ матери больной о происшествии, имевшем место во Владимирской области:

"Появилась у Маруси какая-то маленькая, с горошину, шишечка на правой груди. Надо бы ей врачу показаться, да соседка сбила. Поехала дочка к исцелительнице за 20 километров. В доме, где живет лекарка, встретила ее какая-то женщина и повела в темную комнату.

- Ну, с чем пожаловала? - спрашивает знахарка.

- Да вот, появилась опухоль на груди,- отвечает дочка.- Боюсь, не страшная ли какая болезнь.

- А давно?

- На днях маленький сынишка случайно ударил ручонкой, а мне больно стало. Ничего, думаю, пройдет. Боль потом прошла, но общее недомогание беспокоит.

- Ничего, голубушка,- успокаивает знахарка,- все пройдет. Вот садись на этот стул.

Старуха налила в эмалированное блюдо воды, положила туда маленький крестик и заставила дочку смотреть в воду, а сама чего-то неразборчиво начала шептать. После "окончания сеанса лечения" бабка налила этой же воды полную бутылку и сказала, чтобы пила ее Маруся по чайной ложке два раза в день, а через шесть месяцев приехала бы показаться. Однако радость Маруси была недолгая. Скоро опухоль разрослась, не помогла бабкина вода, пришлось идти к врачу. Врачу дочка не сказала, что лечилась у бабки, совестно. А врач, как посмотрел, сразу же сказал, что нужна операция.

Переживала дочка очень, но тут уж я вмешалась, как узнала от нее о поездке к пересекинской бабке. Уговорила согласиться на операцию. А уж как Маруся кляла бабку! Да что вспоминать! Сейчас дочка чувствует себя хорошо и очень благодарна врачам".

В поселке Тайнинка, Московской области, проживал знахарь Малушкин. Он брался "лечить" всевозможные болезни и прежде всего злокачественные опухоли. Министерство здравоохранения СССР решило проверить "лечебную" деятельность Малушкина. В клинике одного из московских медицинских институтов ему было отведено специальное помещение и выделены часы для амбулаторного приема.

Свыше 150 больных, состояние которых специалисты предварительно тщательно исследовали, прошли через руки Малушкина. Все они отбирались для лечения с его согласия, и многие из них были старыми пациентами знахаря.

Длительное и тщательное наблюдение специалистов над результатами деятельности знахаря показало, что Малушкин совершенно безграмотный, темный человек, с весьма примитивными представлениями об устройстве человеческого тела, сущности болезней, действии лекарств. Ни один из его пациентов, страдавших названными выше болезнями, не выздоровел.

Больные злокачественными опухолями (из числа отказавшихся от предложенной специалистами хирургической помощи) не вылечились, а несколько человек умерло в результате резкого ухудшения состояния.

В онкологических учреждениях было зарегистрировано значительное количество пациентов Малушкина, многие из которых потеряли драгоценное время /- делать им операцию было уже поздно. Сам же Малушкин, когда ему потребовалось поместить в клинику жену, заболевшую раком, настаивал на том, чтобы ее лечили "без секретных лекарств". Так был разоблачен "известный знахарь". Рассказанная история имеет тридцатилетнюю давность. А вот пример, опубликованный журналистом Ю. Вигорем в ноябре 1983 года. Автор начинает статью с трех документов.

Документ первый - письмо в редакцию, подписанное многими бывшими пациентами:

"Мы прибыли в село Новая Обрежа из разных уголков страны, каждый со своим большим горем, со своей болезнью, надеясь избавиться от нее у костоправа Гучик Надежды Павловны. Но уже по приезде в г! Бельцы столкнулись с удивительными фактами. У станции такси и частные машины уже ждут больных. Стоимость проезда до Новой Обрежи (30 км) --25 рублей. Меньше не берут.

На прием к костоправу Гучик Н. П. попасть невозможно. На честную очередную запись нечего рассчитывать. Люди, которые смогли уплатить большую сумму, попадают на прием, другие - нет. Просим выслать представителя для проверки такого безобразия".

Документ второй - рекламный проспект, который раздают неизвестные лица пассажирам поезда, идущего в Бельцы: "Пальчики, действительно, волшебные и глубоковидящие; достойно поцелуев тысяч и тысяч людей... И вот зашла она, обыкновенная русская женщина, в простой сельской одежде. Вроде бы и руки обыкновенные. Вначале подошла к детям, страдающим косоглазием. Сняла, очки с детей, больше не понадобятся.

Через несколько минут дети и их родители свободны. Родители от боли за детей, дети - от болезни. Будьте здоровы и счастливы, добрые люди,- напутствует Надежда Павловна Гучик".

Документ третий - рецепт, прописываемый знахаркой всем больным, отпечатанный в Фалештской типографии,- заказ № 125, тираж 3000 экземпляров: "0,5 литра уксуса на один литр воды смешать вместе, взять пакет морской соли и пакет речного песка, подогреть и всыпать в торбочку, тряпочку намочить в уксусной воде и положить на больное место, сверху торбочку с песком".

В действительности речь идет о колхознице с начальным образованием Н. П. Гучик, не имеющей никакой медицинской подготовки. Ю. Вигорь пишет, что она - простая женщина, которая трудилась большую часть жизни на колхозных полях да в собственном хозяйстве, пока однажды, в преклонном уже возрасте, не почувствовала пробуждение в себе некоего "чудесного дара", как она выражается.

Скорее всего, кто-то обучил ее нескольким элементарным приемам массажа для выправления смещений позвоночных дисков, что дало ей возможность развернуть "свое дело". Остальное - легенда о "чудесном даре" и миф о "волшебных пальчиках" - это, так сказать, необходимый аккомпанемент того постыдного трагического спектакля, который ежедневно разыгрывается у ворот ее дома.

В чудеса верят многие, и едут в Новую Обрежу больные с поражениями центральной и периферической нервной систем, со сложными ортопедическими заболеваниями - такими, как кривошея, врожденный вывих бедра, надколенника. Наконец, с глазными заболеваниями, психическими, эпилепсией...

Что же предлагает им Надежда Павловна Гучик?

"Вправление" диска, круговые движения головы в ту или иную сторону да однотипный компресс, который большинству больных отнюдь не показан.

Иногда, впрочем, помогает. У небольшого количества пациентов, страдающих сравнительно несложным недугом - так называемым пролабированием диска, в отдельных случаях наступает кратковременное улучшение. И этого вполне достаточно для поддержания заманчивой легенды о целительнице из Новой Обрежи.

Авторитетные комиссии после ознакомления с деятельностью Н. Гучик делали выводы о ее полной медицинской безграмотности, отсутствии элементарного представления о тех болезнях, которые она берется лечить, в связи с чем она в ряде случаев наносит большой вред больным. В частности, упускаются сроки консервативного и оперативного лечения, отягощается течение ряда заболеваний. Приемы, которые применяет Н. Гучик, нередко приводят к тяжелым и непоправимым осложнениям. В выводах комиссии были едины: необходимо запретить Н. Гучик незаконное врачевание.

Автор статьи задает вполне законные вопросы: "Как же все это стало возможным? Почему местные власти, вместо того чтобы решительно пресечь незаконную деятельность знахарей, попустительствуют им, позволяют сказочно наживаться на обмане людей и даже выставляют "для порядка" милицейский пост? По сведениям райфинотдела, Н. Гучик за год получает от своих пациентов более полумиллиона рублей мзды. Заведующий Фалештским райфинотделом обращался в прокуратуру Фалештского района и в райисполком с сигналом о том, что "гражданка Н. Гучик содержит обслуживающий персонал из пяти человек, которым выплачивает денежное вознаграждение, т. е ведется эксплуатация трудящихся". Никакой реакции. Безмолствует и республиканская прокуратура.

Закон, категорически запрещающий занятие врачеванием как профессией лицам, не имеющим надлежащего медицинского образования, откровенно нарушен. Ясно также, что с этим нельзя более мириться. Нельзя мириться с наглым обманом людей, с беззастенчивой спекуляцией на их болезнях и несбыточных надеждах, с процветанием воинствующего невежества".

Воинствующий невежда. Ни социальный прогресс, ни успехи в науке, ни повышение жизненного уровня населения не останавливают мракобесов и знахарей. Более того, они предпринимают прямые атаки на врачей, опираясь на псевдонародные основы. Вот пример из практики последних лет. Дело было в Сочи.

Чернышев, старик-пенсионер, в прошлом строитель, в течение почти четверти века у себя дома вел прием и лечил все без исключения болезни, в том числе и рак, изобретенным им "эликсиром", который состоит, по его словам, из продуктов пчеловодства.

Местные органы пытались возбудить против Чернышева уголовное дело за незаконное врачевание. Однако суд принял другое решение. В частности, в решении суда сказано: "...суд, учитывая, что Чернышев является лицом преклонного возраста, совершил малозначительное преступление, не причинил никому тяжелых последствий, а наоборот, изготовленные им таблетки и жидкость оказывали положительное воздействие на заболевших, считает возможным прекратить настоящее уголовное дело с привлечением Чернышева к административной ответственности..."

На столь мягком приговоре, несомненно, отразилось вмешательство одного популярного журнала. В декабре 1979 года, когда шло следствие по делу Чернышева, редакция провела в Москве "круглый стол" с его участием.

Как свидетельствуют материалы судебного разбирательства, Чернышев далеко не бессребреник, а всесоюзная реклама, созданная журналом, увеличила поток жаждущих исцелиться его "эликсиром".

Своему методу лечения Чернышев пытался дать "теоретические обоснования", выступая с рукописными статьями и целыми трактатами. В этих сочинениях он всячески порочит "научную медицину", противопоставляя ей народную, которую он наукообразно называет демопатией. Термином "народная медицина" часто прикрывают чистое шарлатанство. Вот образчик его высказываний:

"Ампутируя или облучая ту или иную часть человеческого организма, механопаты (обычные врачи.- Ю. Г.) ведь фактически фабрикуют инвалидов - и мы их за это не судим, а даже еще и восхищаемся их искусством. Каким искусством? Искусством фабриковать инвалидов? А демопатов, исцеляющих таких же больных без причинения инвалидности, мы уже привлекаем к уголовной ответственности".

Демопаты в лице Чернышева пропагандируют "простые, универсальные и безболезненные" средства лечения:

"Эликсир Чернышева - это лекарство, убивающее ту или иную болезнь, это средство, вытесняющее из организма шлаки без различия их свойств и качеств и вне зависимости от их местонахождения, будет ли это в клетках мышц, в клетках тканей или клетках кроветворной или кровеносной системы.

Он просто вытесняет шлаки из организма, делает его "чистым", а значит, здоровым. Особенно важно, что он не имеет противопоказаний, а это уже говорит о том, что это совершенно новый подход к человеческому организму, новое направление в терапии и. новая веха в истории медицины, показывающая, как можно избавиться от заболеваний путем их вытеснения, а не путем их убийства. Это совершенно некалечащий способ лечения. Он (способ.- Ю. Г.) прямо и недвусмысленно говорит, что пора уже закрывать существующую страницу истории медицины (подчеркнуто мной.- Ю. Г.) и пора уже писать ее с чистой страницы и новой главы". Не правда ли, все это очень просто? Предложения Чернышева рассматривали АМН СССР, Управление по внедрению новых лекарственных средств и медицинской техники Минздрава СССР и Фармакологический комитет. Все они единодушны в отрицательной оценке новоизобретения Чернышева и предупреждали его о недопустимости обмана больных.

Бескомпромиссная позиция высоких инстанций в этом вопросе объясняется вовсе не тем, что игнорируется народный опыт.

Мой ныне покойный друг и соавтор профессор Б. М. Шубин имел печальную возможность убедиться в реальной опасности для больных деятельности Чернышева, изучая истории болезни жителей Сочи, в свое время отказавшихся от лечения в городском онкологическом диспансере и пополнивших ряды "пациентов" знахаря. Все они умерли довольно быстро. В гематологическом отделении диспансера ему показали молодого человека, страдающего лимфогранулематозом - опухолевым заболеванием лимфатического аппарата, в наше время весьма успешно поддающимся лекарственному и лучевому воздействию. Диагноз поставили в Ленинградском рентгенорадиологическом институте. Там успели начать курс эффективной химиотерапии и дать больному половинную дозу лучевой терапии. Все было бы хорошо если бы не вмешались родители юноши, которые, прочитав публикацию в массовом журнале, увезли больного в Сочи, где он на протяжении четырех месяцев принимал "эликсир"

Чернышева. В крайне тяжелом состоянии, с явным прогрессированием процесса его госпитализировали в онкологический диспансер.

При личной беседе Б. М. Шубина с Чернышевым, в присутствии двух высокоавторитетных сочинских врачей, он подтвердил, что не все онкологические больные выживают при лечении его методом. Тогда его просили назвать фамилию хотя бы одного исцеленного им от рака. Чернышев перечислил их несколь ко. Между тем указанные им жители Сочи никогда не были у специалистов и диагноз злокачественной опухоли никто ни разу не устанавливал сколько-нибудь достоверно.

В дальнейшем стало известно, что Чернышев изобличен в мошенничестве и арестован. Теперь доподлинно выяснено, что его "эликсир" состоял из спирта, воды, негашеной извести и соли, подкрашенных зеленым чаем или пустырником. По заключению химико-фармакологической экспертизы, "указанная жидкость в качестве лекарственного средства для лечения какого-либо заболевания использоваться не может".

Самозваные врачеватели, предлагающие новые способы лечения рака, пытаются оспорить выводы квалифицированных комиссий псевдонаучными статистическими выкладками, тогда как серьезный анализ показывает, что у значительного числа их "пациенток" диагноз не был подтвержден морфологическим методом - единственно достоверным доказательством рака.

Много лет автор этой книги посвятил изучению ошибок врачей, в частности онкологов. Особую группу составляют так называемые ошибки гипердиагностики, когда в некоторых лечебных учреждениях без достаточных оснований ставится диагноз рака. Только последующее наблюдение за больными и тщательное их обследование позволяют врачам выявить истинную природу заболевания и отвергнуть грозный диагноз.

Противораковый препарат АУ. Поиски снадобья против рака не прекращаются ни на один день. Этим, например, занимался в Таллине сыродел У. Альтмери. По одному ему известному рецепту он изготовлял лечебные препараты и успешно ими торговал, нисколько не интересуясь судьбой потребителей. В какой-то момент жизни он попал в поле зрения финансовых органов и едва не сел в тюрьму за нарушение уголовного кодекса. Вот здесь наше внимание привлекает важная подробность. Нарушение советских законов, заключающееся во врачевании без диплома, крайне редко приводит на скамью подсудимых, хотя закон однозначен, суров и справедлив. С моральной точки зрения значительно меньшее нарушение, затрагивающее не жизнь и здоровье граждан, а государственный карман, очень быстро вызывает реакцию органов надзора и завершается судебным разбирательством. У. Альтмери спохватился, стал осторожнее, но здесь на его пути попался инженер-строитель И. Хант, для разоблачения "деятельности" которого пришлось ехать в Таллин следователю по особо важным делам Прокуратуры СССР. Упомянутый И. Хант решил поставить "на поток" производство снадобья, названного по первым буквам фамилии и имени У. Альтмери,- АУ, а вариант этого препарата - И-1. Да, вы не ошибаетесь, речь идет о широко рекламировавшемся препарате против рака АУ-8, о котором даже профессиональные онкологи иногда говорили, покачивая головой: "Убедительных данных в литературе пока нет, но, вероятно, общестимулирующим действием он обладает. Попробуйте..." И родственники больного мчались в Таллин, готовые отдать любые деньги за АУ. В действительности дело, как писал в "Правде" В. Халин, обстояло следующим образом:

"Кухню наладили так. В специально отведенном просторном биоцехе установили многочисленные ванны. В каждую на глазок закладывались дары фауны и флоры. Например, ножки свиньи, ее же желудок и селезенка, грибы, свекла, капуста, одуванчик, морковь, крапива, сахар и т. д. Сюда же секретная закваска. Затем шел процесс брожения, после которого жидкость пропускали через дезинтеграторную установку.

Вот и все. Дальше - разливай в бутылки и продавай. Хант сумел получить в Минздраве СССР разрешение на реализацию фактически непроверенных снадобий, а в Совмине республики- утвердить "средне-потолочные" цены, нужный штат работников биоцеха и продавцов-киоскеров, которые вели распродажу "элексира здоровья" в городах Эстонии, Казахстана, Украины..."

Пробивной силой были подлог, взятки. Весьма солидные и не полностью учтенные доходы позволили щедро платить не только ближайшему окружению.

Налево и направо тут раздавали подарки "нужным" людям. Широко рекламировали снадобье как целебное средство от всех болезней, включая... рак.

Для "нужных" людей напиток зрел не в ординарных ваннах, а в так называемой экспериментальной. Чтобы отбить неприятный запах, в нее закладывали более благородные компоненты. К примеру, ананасы, бананы, апельсины, мед.

Так создавали свою "материальную базу" преступники - "хищники", как их обычно называют сокамерники, узнав статью обвинения. Те сначала обижаются, но скоро привыкают, совершал хищения - значит, хищник.

Еще в ходе предварительного следствия были проведены медико-биологические исследования зелья. Если опустить мудреные формулировки, вкратце итоги таковы: вреда напиток не приносит, может служить пищевой добавкой. Вместе с тем лечебного действия он не имеет и нет оснований относить его к лекарственным препаратам. Казалось бы, более чем ясна должна быть последовательность событий: сначала медико-биологические исследования, потом разрешение. Здесь почему-то все произошло наоборот. В результате разбиты надежды тысяч людей. Все это делалось не исподтишка, не безграмотными людьми, вроде Чернышева в Сочи. В Таллине проводили конференции, семинары, лекции. Демонстрировались подтасованные цифровые данные: ложные, наукоподобные теоретические обоснования.

Дело, естественно, закончилось судебным приговором. И. Хант получил пятнадцать лет заключения, и АУ закончило свой печальный путь.

Нам, врачам, было бы много легче, если бы в приговоре на первом месте были не финансовые дела, а преступление против здоровья людей. Может быть, очередной "деятель", желающий нажиться на выдуманных теоретических концепциях, задумался бы, прежде чем начать рекламировать свой очередной АУ, И-1 или вакцину.

Лечение травами. Требования возврата к "народной медицине" прежде всего относятся к фитотерапии - лечению травами. Посмотрите, как газета "Неделя" в августе 1986 года на первой странице анонсирует страницу "Исцеление травами": "Человечеству свойственны увлечения. Так, в середине века оно увлеклось антибиотиками, различными химическими лекарственными препаратами, забыв, что вокруг него в буквальном смысле под ногами растут удивительные растения, способные спасать нас от многих недугов. Статистика свидетельствует: флора нашей страны насчитывает примерно 21 тысячу растений, изучено в лучшем случае 6 тысяч, используется в практике 200... А сколько гибнет под колесами машин и в ковше бульдозера, в наших бессмысленных короткоживущих букетах и под бетонными плитами построек... Гибнут в безвестности и бесславии, вместо того чтобы попасть в умелые руки фармацевтов..." Впечатление огромное - описана катастрофа. Однако от авторитетнейших ученых узнаем, что научное изучение фармакопейных трав насчитывает около 200 лет, а практическое применение - тысячи лет. Профессор А. М. Рабинович сказал: "Конечно, за столь долгий срок какие-то знания оказались утраченными, исчезли некоторые виды растений". Профессор С. Я. Соколов продолжает: "Предстоит искать новые травы, тем более что запасы уже известных исчерпываются. Но говорить о том, что мы сможем обнаружить что-то выдающееся, с каждым годом все труднее". Где же здесь катастрофа? Идет планомерное изучение, большая селекционная работа.

Доктор медицинских наук И. И. Брехман из Института биологии моря Дальневосточного научного центра АН СССР обработал на ЭВМ рецептурные прописи, составленные из огромного количества растений и еще большего числа их комбинаций. В результате проведенного анализа были отобраны так называемые целебные ядра, то есть ограниченные группы растений, ответственные за фармакологический эффект при тех или иных болезнях, подлежащие углубленному изучению.

Тот же исследователь поставил две большие научно-практические задачи в разделе внедрения лекарственных веществ природного происхождения в медицинскую практику:

1, Обеспечить необходимый объем производства уже выпускаемых препаратов, их высокое качество..

2. Создавать новые препараты, извлекаемые из растительных и животных организмов.

Легко видеть, что это нормальная программа развития того раздела науки, которым серьезно занимается ученый. Хочу еще раз подчеркнуть - не устраивать бум и ненужную рекламу, а спокойно развивать то разумное и полезное, что может дать природа.

Однако нередко случается, что рекомендации "народной медицины", особенно когда дело касается серьезных заболеваний, приводят к беде хотя бы уже потому, что отвлекают больного от необходимого лечения.

Существованию и процветанию псевдонародных целителей, а проще говоря, шарлатанов немало способствуют средства массовой информации, весьма нередко публикующие такие, например, сообщения:

"Препарат из лекарственных трав, полученный в результате трехлетних исследований на животных "в университете г. Омска и в Японском институте восточной медицины, является эффективным противораковым средством. Он состоит из 30 различных препаратов из лекарственных трав, включая травянистый пеон, которые были заимствованы из старинной китайской медицины, и вызывает сравнительно небольшое количество вредных побочных эффектов.

Положительные результаты лечения этим препаратом наблюдаются при раке молочной железы, желудка, прямой кишки и матки.

Новый препарат не разрушает здоровые клетки и, вероятно, оказывает положительное действие на общее физическое состояние больных".

Публикация была бы, может быть, очень интересной, если бы в конце этого сообщения не было еще одной фразы: "Однако, ввиду того что его противораковые свойства еще не изучены, пройдет несколько лет, прежде чем этот препарат сможет получить широкое распространение в медицине".

Спрашивается, почему бы уважаемому корреспонденту не выждать указанное время и уж тогда заняться рекламой? Подобные статьи нередко вселяют необоснованные надежды, быть может, кто-то уже развивает бурную деятельность по добыванию травянистого пеона и других 29 лекарственных растений. Прошедшие годы показали, что его ждет глубокое разочарование.

Такого рода легенды необыкновенно живучи. Яркий пример привел в свое время Б. М. Шубин. Начало одной из легенд дошло до наших дней благодаря письму А. П. Чехова издателю А. С. Суворину, отправленному из Мелихова 11 января 1897 года: "Найдено средство от рака. Вот уже почти год, как с легкой руки русского врача Денисенко пробуют сок чистотела, или бородавника, и приходится теперь читать о поразительных результатах..."

А. П. Чехов как осторожный медик не давал оценки новому, не испытанному им методу. Он лишь взял его на заметку.

Не будем задерживаться на подробностях этой истории. Скажем только, что вскоре "панацея" доктора Денисенко была отвергнута на специальном заседании Общества русских врачей в Санкт-Петербурге, где с результатами своих наблюдений выступили многие известные клиницисты. При этом знаменитый русский хирург Н. В. Склифосовский подчеркнул, что применение чистотела - "повторение задов". В медицине, как он выразился, часто вновь открывается то, что уже давно забыто.

Проницательный профессор оказался прав: и в дальнейшем названная травка периодически появлялась на страницах различных изданий. Мало того, спустя 80 лет снова возникла дискуссия об использовании чистотела при полипозе толстой кишки. Однажды на очередном заседании научного общества онкологов Москвы и Московской области председательствующему профессору В. Д. Федорову пришлось высказаться весьма определенно:

"Мы нередко были вынуждены оперировать больных после неэффективной терапии чистотелом. Необходимо признать, что этот метод не получил теоретического обоснования..."

Среди всевозможных знахарей, греющих руки на чужом горе и потому, как правило, практикующих подпольно, встречаются люди, горящие желанием спасти человечество от страшных болезней и не извлекающие из этого материальной выгоды.

В онкологические институты периодически поступают письма, авторы которых предлагают испробовать различные доморощенные средства для лечения злокачественных опухолей. Иногда эти средства выдаются за народные.

Чаще всего предложения бывают столь примитивны, что не требуют специальной проверки. И авторы писем, как правило, не настаивают на этом. В случае же когда в рекомендации содержится рациональное зерно, ставятся опыты на животных.

Любое новшество в медицине должно быть тщательным образом проверено и исследовано, прежде чем оно будет передано в клинику.

Испытание нового лекарственного препарата для лечения рака на больном - чрезвычайно ответственный акт; по существующим у нас законам в каждом случае оно регламентируется специальным приказом Министерства здравоохранения и может быть разрешено только после детального изучения.

Исследование проводится в несколько этапов! последовательно определяют максимально допустимую дозу препарата, его противоопухолевую активность, 4 спектр действия и рациональную схему применения.

На первом этапе подбираются больные, которым эксперимент ни при каких условиях повредить не может.

Все детали заранее скрупулезно продумываются. Так, поскольку неизвестно, есть ли у незнакомого препарата побочный эффект, давать его начинают с небольших доз. Для уменьшения риска одновременных осложнений у нескольких больных каждый из них подключается к наблюдению с определенным интервалом. Повышают дозу постепенно и обязательно после того, как врачи убедятся, что стартовая или предшествующая дозы не принесли вреда.

Если в результате первичных испытаний препарат покажется перспективным, его пробуют на новых группах больных с менее запущенными стадиями рака. Если же полезной отдачи нет, больных незамедлительно переводят на апробированную химиотерапию.

Тем не менее бывают еще случаи, когда вокруг различных сомнительных предложений поднимается шумиха, и авторы этих, с позволения сказать, методов лечения, иногда поддерживаемые прессой, пытаются обойти законы. Нет ничего опаснее для окружающих, чем деятельное невежество!

Восточные методы. В последние годы особенно обострился интерес к фармакопее Востока с ее обилием экзотических рецептов, извлекаемых из древних трактатов. Считается, что исследование на современном Уровне тысячелетнего опыта может расширить арсенал сегодняшних средств.

Профессор Л. Хунданова считает, что исходные теоретические посылки тибетской медицины "не лишены своей логики". Она пишет, что ей кажется правомерным взгляд тибетских врачей на "здоровье" и "болезнь" не как на различные по своей природе состояния, а как на две стороны диалектически единого процесса. Тибетцы считали, что к болезням ведет нарушение равновесия главных жизненных "начал" и что болезнь - это страдание всего организма, а не отдельного его органа. Значит, и лечить надо весь организм.

Среди "внешних" причин заболевания, сообщает автор, тибетская медицина выделяла, в частности, питание. Из пищи, согласно "Чжудши", в организме человека образуется "питательный сок", семь последующих стадий развития которого (в том числе и состояние крови) требуют семи суток. Максимально "сжать" этот срок в случае болезни - задача тибетского врача. Некоторые лекарства, говорится в трактате, могут восстановить больной организм за сутки.

Я прошу правильно меня понять. Профессор Хунданова и ее 50 сотрудников, посвятивших свою жизнь расшифровке 20 тысяч томов древних рукописей, делают великое дело для исторической науки. Нет предела человеческому исследованию и жажде познания. Что касается тех "откровений", о которых она пишет, то для любого врача - это элементарные истины, если говорить о соотношении здоровья и болезни и диалектическом подходе к этому вопросу. То же можно сказать и об обычном врачебном заявлении, что при болезнях страдает не один орган, а весь организм. Любой человек, у которого хоть раз был фурункул, знает, что, казалось бы, чисто местный процесс сопровождается общей реакцией (повышенная температура, общее недомогание и т. д.). Все остальное ("питательный сок", лекарства, избавляющие от болезни за одни сутки) далеко от истины.

Кандидат медицинских наук С. А. Варданян посвятила также многие годы жизни изучению пергаментов и старопечатных изданий по медицине в Научно-исследовательском институте древних рукописей Матенадаране. Подобных трудов в ереванском Матенадаране свыше тысячи. Наиболее древний из них - "Лечебник Гагика Хетума", написанный армянским автором, относится к X-XI векам.

Итак, армянский ученый занимается тем же делом, что профессор Хунданова и ее сотрудники, только в другой республике и изучает историю медицины другого народа. Она высказывается о возможности использования древних рецептов крайне осторожно: "Строка старинного манускрипта может сегодня занять место в строю действенных средств лечения. Но, повторяю, после тщательной проверки. "Самодеятельность" здесь крайне опасна, ведь древние прекрасно знали чувство меры и вели счет пропорциям, компонент там препаратов на сотые доли грамма!

Вернемся, однако, к тибетской медицине.

Изучение книг по тибетской медицине показало, что в них сделана попытка изложения теоретических концепций и даже происхождения и развития болезней.

Советский ученый Э. Г. Базарон, приходя в умиление от этих научных истин, пишет: "В прошлом основными трудностями... являлись языковой барьер и отсутствие правильного методологического подхода". Что же открыл исследователь, использовав правильный методологический подход и преодолев языковой барьер? Оказалось, что за барьером лежали представления о происхождении и развитии болезней на уровне первого века нашей эры. Причины и патогенез болезней связывали с системами "ргунг", "михрис" и "бад-кан", которые, по словам Э. Г. Базарона, в переводе на русский язык означают "газы", "желчь" и "слизь". Гиппократ объяснял возникновение серьезных недугов, в том числе и рака, нарушением пропорций основных жидкостей тела - крови, слизи, желтой и черной желчи. Несколькими веками позже римский врач Гален прямо утверждал, что желчные женщины склонны к опухолевым заболеваниям. По мнению Авиценны, скирр, распространенная форма рака, может развиваться из воспаления - флегмоны, рожи или нарыва. Но все это было сказано сотни и тысячи лет тому назад! Почему же надо восхищаться "открытиями" в монастырских книгах, которые содержат те же примитивные сведения? Напоминаю, что это все высказывалось до изучения анатомии, до открытия кровообращения.

Полезно вспомнить высказывание авторитетного французского специалиста, президента Международного конгресса фармакологов Поля Леша: "...народные средства могут применяться только до тех пор, пока они не мешают активному лечению больного. Если при раке больной надеется улучшить свое состояние при помощи настоев и отказывается от эффективных, хотя и опасных лекарств, то он совершает преступление по отношению к самому себе. То же следует знать людям, страдающим любой серьезной болезнью. Ни у кого не должно быть иллюзий: в таких случаях лечение "травками" может привести к смертельному неходу..."

Многие лекарственные растения (ландыш, наперстянка, валериана, сушеница и т. д.), которыми сейчас широко пользуются в терапии, позаимствованы у народной медицины, но очищены от шелухи знахарства. И преувеличенная роль народной медицины до Великой Октябрьской революции, несомненно, была обусловлена чудовищной нехваткой врачей и лекарственных средств в отсталой тогда стране.

Вот что пишет М. Носаль, посвятивший 45 лет жизни сбору и изучению лекарственных растений: "Когда село отстояло за тридцать-сорок километров от уездного города, где был врач, а до волостного фельдшера было пятнадцать-двадцать километров, то в тяжелых недугах, при невылазной осенней и весенней грязи, за что ухватиться человеку, как не за свои лекарственные растения, благо, что я, знающий эти растения, жид среди них".

У нас в стране очень давно создан и продуктивно работает Всесоюзный институт лекарственных и ароматических растений. Очищать "дары природы" приходится не только от шелухи знахарства, но и от любых посторонних и вредных примесей. Практика нуждается в активных веществах, полученных из растений и охарактеризованных как с химической, так и с физиологической стороны. Так обстоит дело при серьезном научном подходе к интересующему нас предмету.

Тибетская медицина считала газы, желчь и слизь внутренними причинами болезней при наличии внешних вредных болезнетворных агентов (каких именно - не указано). Интересно описана функциональная деятельность "ргунга" (газов): "Она способствует дыханию и выдыханию, желанию работать, извержению нечистот... уяснению ощущений органов чувств и воздействию духа на физический организм".

Ну, помилуйте, мы, что же, должны теперь после великих открытий Пастера, Мечникова, Павлова, Крика, Янского и многих, многих других, после раскрытия великих секретов условного рефлекса, генетического кода, иммунологии, микробиологии возвращаться к средневековым суждениям и методам только потому, что они народные?! Конечно, нет!

Тогда почему нас к этому призывают литераторы, физики, математики и многие другие, упрекающие устно и в печати так называемую официальную медицину в забвении, запрещении "народной медицины"? Но ведь это то же самое, что призывать современного химика вернуться к алхимии, хотя химия современная, несомненно, развивалась из средневековой алхимии. Я уже не говорю об астрономии хотя бы потому, что гороскопами увлекаются до сих пор.

Легко устанавливается религиозность истоков народной медицины, которая основана на вере, а не на фактах. Я хотел бы обратить внимание читателя на эту мысль. На это обратил внимание также О. Балабанов, написавший большую работу о тайнах тибетской медицины. Он совершенно справедливо замечает: "Естественно, что древняя медицина, будучи несвободной от религиозных, мистических наслоений, непонятные по тому времени причины болезней относит к сверхъестественным силам, к воздействию "гдона" (в переводе - "злой дух"). Преувеличение ценности народных способов лечения приводит нередко к зарождению различных типов медицинского оккультизма.

Вопрос о народной медицине теснейшим образом связан с культурным уровнем населения, силой национальных традиций, поверий. Совсем недавно (в 1983 году) врач Международного Красного Креста Д. П. Хигель описал событие, имевшее место в 1979 году в одном из лагерей беженцев в Юго-Восточной Азии. В одном лагере, где еще не был организован центр народной медицины, заболела корью девочка. Мать не положила ее в больницу, опасаясь "сглаза" медсестер-иностранок. Существует поверье, что взгляд женщины во время менструации опасен для ребенка, больного корью. Оставив дочь в лагере, она выпрашивала лекарства у других беженцев; девочка умерла. Тут дело было не в научной истине, а в убеждении матери.

Так обстоит дело во многих развивающихся странах, где в экстремальных условиях отсутствия нормального современного здравоохранения народная медицина как бы заполняет вакуум потребности населения в медицинской помощи.

Вопрос о народной медицине был детально рассмотрен на совещании группы экспертов Всемирной организации здравоохранения. Группа экспертов проделала огромную работу и дала ряд важнейших определений. Вот некоторые из них.

Определение народной медицины:

"...сумма всех знаний и практических методов, как объяснимых, так и необъяснимых, которые применяются для диагностики, предотвращения и ликвидации нарушения физического, психического и социального равновесия и которые опираются исключительно на практический опыт и наблюдения, передаваемые из поколения в поколение, как в устной, так и письменной форме.

Народную медицину можно также рассматривать как прочный сплав постоянно развивающихся лечебных приемов "ноу-хау" и передаваемого по наследству опыта.

Народная медицина Африки есть, кроме того, сумма практических приемов, мер и методов любого рода, как материальных, так и нематериальных, которые с незапамятных времен помогали жителям Африки противостоять болезням, облегчать страдания и лечить себя".

Народные лекари, практикующие аюрведу, определяют жизнь "как союз тела, чувств, разума и души" и с этих позиций рассматривают "хорошее здоровье как сочетание физического, психического, социального, морального и духовного благополучия". Здесь подчеркиваются моральный и духовный аспекты, благодаря чему и сам человек, и медицинская система, с помощью которой он поддерживает свое здоровье, приобретают как бы новые измерения. Определение народного лекаря: "...человек, который, по мнению своей общины, знает способы оказания медицинской помощи с использованием растений, веществ животного и минерального происхождения и некоторые другие методы, имеющие в своей основе социальные, культурные и религиозные истоки, а также знания, представления и верования, разделяемые членами этой общины и касающиеся физического и социального благополучия, причин болезни и немощи".

Всемирная организация здравоохранения рукой группы своих экспертов написала, что любая система медицины современна, если она направлена на решение общей задачи предоставления населению медицинской помощи и удовлетворительно с ней справляется независимо от времени и места действия, а также от культурного окружения. Исходя из этого, можно считать, что основные различия не в том, насколько разнятся цели и результаты, а в том, насколько различна та культурная среда, в которой люди практикуют эти разные системы.

Кроме того, группой экспертов было отмечено, что народная медицина не представляет собой какого-то нового явления, поскольку она всегда была неотъемлемой частью любой культурной формации. Однако в некоторых развивающихся странах народная медицина, не использующая для своего развития новейших открытий науки и техники, испытывает период застоя.

Необходимо отметить, что глубоко гуманные суждения группы экспертов Всемирной организации здравоохранения тем не менее не могут быть безоговорочно приняты. Прежде всего, для советского врача совершенно неприемлемы все методы и приемы, берущие начало не от научного изучения предмета или обобщения опыта, а от верований, религии.

Здравоохранение составляет неотъемлемую часть всей совокупности материальных и социальных условий жизни общества и не может рассматриваться в отрыве от уровня его развития. Именно поэтому в наших условиях всякие призывы к возрождению народной медицины, ее, если хотите, канонизирование не имеют ничего общего с социалистическим мировоззрением.

Теперь сопоставьте суровые условия вынужденного использования народных врачевателей, когда сотни тысяч людей приходились на одного медицинского работника, с нормальными условиями медицинской помощи в нашей стране. Совершенно очевидно, что ни с социальной, ни с экономической, ни с политической, ни е этической точек зрения не может быть и речи не только о тождестве, но и о сопоставлении.

Предыдущая страница К оглавлению Следующая страница

Яндекс.Метрика Главная страница Новости Статьи Книги
Copyright © 2007-2020
Антиканцер.ру — новости, статьи, книги об онкологии и медицине
E-mail: [наведите]
Rambler's Top100